신앙의 오류를 넘어서
“닷 새 후에 대제사장 아나니아가 어떤 장로들과 한 변사 더둘로와 함께 내려와서 총독 앞에서 바울을 고소하니라. 바울을 부르매 더두로가 송사하여 가로되 벨릭스 각하여 우리가 당신을 힘입어 태평을 누리고 도 이 민족이 당신의 선견을 인하여 여러 가지로 개량된 것을 우리가 어느 모양으로나 어느 곳에서나 감사 무지하옵나이다. 당신을 더 괴롭게 아니하려하여 우리가 대강 여짜옵나니 관용하여 들으시기를 원하나이다. 우리가 보니 이 사람은 염병이라 천하에 퍼진 유대인을 다 소요케 하는 자요 나사렛 이단의 괴수라 저가 또 성전을 더럽게 하려하무로 우리가 잡았사오니 당신이 친히 그를 심문하시면 우리의 송사하는 이 모든 일을 아실 수 있나이다 하니 유대인들도 이에 참가하여 이 말이 옳다 주장하니라”(행 24:1-9).
I. 본문배경
결국은 바울이 유대인들에게 고소를 당하게 되었고 또 이것은 바울 자신이 유도한 것이기도 합니다. 그래서 이제 벨릭스라고 하는 총독에게 가서 재판을 받게 됩니다. 당시 로마는 강력한 중앙 집권 국가였기 때문에 정부에서 그 넓은 땅을 나누어서 관리를 파견하였습니다. 벨릭스는 이 당시 문제가 읽어나고 소요가 읽어나던 지역에 아마 지방총독이었을 거라고 생각이 됩니다. 꽤 높은 사람이었습니다. 그래서 바울이 벨릭스에게 가서 재판을 받게 되는데 여기에서 그 다음에 바로 황제에게 재판을 받겠다고 하면서 로마로 가는 것을 보면 이 사람이 상당히 높은 사람이라는 것을 알 수 있습니다.
여기까지(벨릭스에게) 유대인들이 와서 바울을 고소하게 됩니다. 중간의 길에서 바울을 죽여 버리려고 맘을 먹었지만 하나님의 특별한 보호로 바울은 살아남았고 이제 벨릭스의 법정에서 만나게 되었습니다. 우선 아나니아라고 하는 대제사장이 종교문제를 깊이 관여하고 있는 지도자였으니까 요즘 우리로 말하자면 변호사정도의 말을 잘해서 재판하는 사람을 설득할 수 있는 직업에 종사하는 더둘로라고하는 사람과 같이 와서 바울을 송사하는 장면이 나옵니다. 먼저 앞부분에 보면 벨릭스에게 감사하는 장면이 나오고 그 다음에 바울에 관해서 고소하는 장면이 나옵니다. 특히 앞부분 벨릭스에게 감사하는 장면은 하나님을 믿는 사람이 하는 말이라고 하기에는 믿어지지 않을 정도로 아첨하는 말로 가득차있습니다. 사실 벨릭스가 나라를 다스리고 총독인건 사실이지만 아마 그 당시로 보면 한 사람이 한곳에서 총독을 오래도록 지내지는 못했던 걸로 제가 알고 있습니다. 왜냐하면 총독이 지방에서 세력을 규합할까봐 두려워했기에 중앙에서는 빨리빨리 총독을 바꿨습니다. 벨릭스가 온지 얼마나 되었는지는 모르지만 그가 와서 행한 많은 치적들, 태평성대를 누리게 된 이 모든 것들이 벨릭스의 은공인 것처럼 찬양을 하는 장면을 보게 됩니다. 결국 우리는 환심을 사서 재판에 있어서 자신들에게 유리한 결론을 이끌어내고자 하는 심리적인 전술임을 우리들이 알 수 있습니다.
II. 선한 목적은 선한 방법으로
그러니까 목적이 있고 그 목적을 하나님 안에서 이루려고 하는 사람이 뜻을 가지고 있다면 그 뜻이 하나님의 마음에 부합하다면 그 뜻을 이루는 방법도 신앙적 이어야합니다. 왜냐하면 하나님께서 기뻐하시면 그 일을 이룰 수 있기 때문입니다. 또 하나는 만약에 그 일이 하나님께 합당하지 않다면 그 일 이루기를 포기해야하는데 이 유대인들은 그 일이 하나님께서 원하시는 일인가 하는 것을 자신들의 편견에 따라 확신을 갖고 그 다음에는 그 일을 이루는 방법이 무엇이던지 개의치 않았습니다. 이것이 바로 악한 사람들의 특징입니다. 얼마 전 까지만 해도 이까짓 재판 같은 것들에 대한 존중심은 없고 재판 받으러 가게 금해서 재판하러 가는 길에 이 바울을 죽여 버리려고 했던 사람들이 이번에는 법정을 지극히 존중하고 또 법을 따라서 재판을 하는 벨릭스를 한 없이 존경하는 사람인 것처럼 칭송과 칭찬을 늘려놓고 있습니다. 이 모든 것이 다 위선이라고 하는 것 입니다. 한 사람이 참으로 진리에 속하고 하나님 편에 섰는가 하는 것은 무엇인가 올바른 일에 대한 열정을 통해서 나타날 뿐만 아니라 보다도 중요한 것은 그가 택한 방법이 얼마나 선하고 양심의 빛 아래 있고 얼마나 택한 방법이 얼마나 신앙적이고 하나님을 의지 하냐에 달려있는 것입니다. 우리는 무엇인가 옳다고 자신이 생각하면 그 일을 이루기위해서 방법을 선택함에 있어서 주저하지 않고 그 일을 이룰 수 있는 모든 방법을 선택합니다. 이것들은 신앙적인 자세가 아닙니다. 진짜 하나님을 사랑하는 사람들은 무엇인가 선한 뜻을 품을 때에만 하나님 앞에서 품은 것이 아니라 그것을 이룰 때조차도 하나님께서 동의 하실 수 있는 방법을 선택하여 그 일을 이루어감으로서 자신이 선택한 그 일이 하나님께 속하고 동시에 그 일을 이루고자하는 소원도 하나님께 속하고 동시에 그 일을 이루고자하는 소원을 가지고 방법을 택함에 있어서도 자신이 하나님 편에 서있음을 보여주어야 합니다. 그러나 이 유대인들은 이미 그 선을 넘어섰습니다. 논리대로라면 그들이 하나님을 위한다는 미명하에 사람들을 몰래죽이고 없는 죄를 만들어서 고소하고 심지어는 하나님께나 돌릴 수 있는 칭송과 찬양을 사람에게 돌려서 아부하고 이렇게 그릇된 방식으로 하나님 뜻을 이루려고 하는 것을 하나님께서 기뻐하시겠습니까? 이것은 전혀 잘못된 것임을 보여주는 겁니다. 우리의 신앙생활도 마찬가지입니다. 무엇인가 선한 뜻을 세웠으면 그 뜻을 이루는 모든 방법도 선한 것 이어야 하고 혈기에 속한 것들이 되어서는 안 되는 것 입니다. 그래야지만 어떤 선한 일을 할 때 우리 몸 밖으로 선한 일을 할뿐만 아니라 그 선한 일을 하면서 우리자신도 선한사람이 되어가야 한다는 것 입니다. 그렇게 될 때 자신의 인생전체가 하나님의 수중에 있는 것을 발견하게 된다는 겁니다.
III. 예수를 올바로 볼 수 없게 하는 종교적인 편견들
두 번째로는 바울을 고소하는 장면입니다. 나사렛 이단의 괴수이며 온 땅에 퍼진 유대교를 혼잡하게 하는 자며 이렇게 하면서 사도바울에 대한 비난을 퍼붓고 있습니다. 사실 이러한 모든 태도는 사도바울이 전하고 있는 복음이 무엇이고 어떤 사상이고 하는 것을 알았기 때문에 이렇게 말하고 있는 것이 아니라 처음부터 자기와 다른 모든 것들을 미워하고 혐오하고 그것들 싫어하는 반감으로 가득차있기 때문에 결국은 이렇게 행하게 된 겁니다. 이것은 결국 이 사람들 안에 있던 자신의견 편견을 반영한 것 입니다. 원래 유대교 신앙이라고 하는 것은 신학적으로 보면 구약에서 이어져 내려오던 하나님을 믿는 신앙을 왜곡시킨 신앙입니다. 그러니까 만약에 참된 여호와의 종교를 신봉했더라면 예수그리스도께서 이 세상에 오시고 우리에게 복음을 가르치시고 죽으시고 부활하시고 승천하신 것들이 잘 믿어졌을 거라고 하는 겁니다. 예수그리스도께서 이 세상에 오셨을 때에 경건하고 신앙심이 있던 모든 사람들에게 배척을 받으셨던 것은 아닙니다. 성전에 들어가셨을 때에 시몬과 안나 같은 사람들은 성경 말씀을 깊이 사랑하고 주의 예언을 믿는 사람들이었습니다. 오히려 그들은 예수그리스도를 뵈오면서 기쁨으로 인간을 구속하시기 위해서 이 세상에 예수를 보내신 하나님 아버지를 찬송했습니다. 그러니까 올바른 구약 여호와의 신앙을 가지고 있으면 예수그리스도가 잘 보이고 믿어지는 건데 그러나 이 사람들은 이 신앙에서 이탈했기 때문에 사실 구약의 성취를 위해오신 예수그리스도를 믿을 수가 없었던 것입니다. 이러한 편견에 가득차있었던 사람이 또한 지금 심문을 받고 있는 사도바울이 예전에 그런 종류의 사람이었습니다. 아마 살았더라면 더둘러가 섰을 이 자리에 바울이 사울로서 서서 예수를 믿는 사람을 박해했을 것 입니다. 그러나 예수 그리스도를 만나고 변화되고 나니까 그가 오랜 세월동안 자기의 눈을 가렸던 유대교의 거짓된 신앙의 어두움에서 벗어나고 참된 복음을 보게 되었습니다. 우리가 주님을 믿으려고 할 때에 믿어지지 않기 때문에 믿지 못한 경우도 많지만 옳지 않은 것을 믿기 때문에 올바로 믿지 못한 경우도 많습니다. 오늘 여기에 보면 유대인들이 그런 종류의 사람이었습니다.
나사렛에서 무슨 선한 것이 나오겠는가? 그리고 나사렛에서 자란 목수의 아들이 어찌 우리의 구주일수가 있겠는가? 그리고 우리를 구원하시는 것은 이렇게 십자가에서 우리의 죄를 위해 죽으시고 메시아가 죽는 것이 아니라 창칼로서 다른 나라들을 정복함으로 우리를 구원할 수 있다고 믿는 이런 자신들의 강력한 편견이 예수를 보지 못하도록 만들었던 것입니다. 당시의 사람들은 그릇된 종교의 가르침에 사로잡혀서 예수를 볼 수없었습니다. 오늘날 우리들은 이러한 종교적인 그릇된 가르침에 빠져서 예수를 보지 못하는 것이 아니라 다른 생각들에 빠져서 예수를 못 볼 때가 얼마나 많은가 하는 것을 생각해보십시오. 여전히 우리의 영혼과 하나님의 관계보다는 이 세상의 낙과 즐거움이 크다고 생각하기 때문에 예수를 못보고 우리의 사악함과 우리의 더러운 생활을 변경하지 아니하고 그대로 고집하려는 우리자신의 굽은 태도 때문에 예수를 보지 못합니다. 우리자신의 대한 신뢰 때문에 주님을 의지하며 살아야 할 지혜를 배우지 못합니다. 이러한 많은 원인들로 해서 우리는 점점 주님의 참 사랑과 그 은혜로부터 멀어지는 삶을 살고 있지 않습니까? 이것이 결국 우리들이 직면하고 있는 신앙의 문제들입니다. 그래서 신앙은 끊임없이 주님의 약속을 믿으며 나의 아집을 버리고 새롭게 주님 안에서 발견하는 주님의 성품을 믿는데 우리들의 선입견인 방해되지 않도록 진리인 것과 진리가 아닌 것, 진리로 말미암은 것과 진리로 말미암지 않는 것, 이 사이에 구분들은 끊임없이 해가면서 주님이 우리에게 제시하시는 믿음의 대상이신 그리스도를 통해 삼위하나님을 믿도록 우리들이 부름을 받고 있는 것 입니다. 그러니까 인생을 살다가 힘들면 한번씩 하나님 찾고 하나님 덕분에 마음에 위로를 좀 얻고 기도의 응답을 통해서 이 세상의 자원을 획득한 다음에 다시 하나님을 잃어버리고 제 갈기로 가는 이런 종류의 삶을 통해서는 우리들이 무엇을 믿고 무엇을 믿지 말아야 될지 어떻게 살고, 어떻게 살지 말아야할지 이런 것들을 올바로 판단하는 것이 불가능하다라고 하는 것입니다. 삶 전체가 진리에 대한 관심으로 이어지고 삶 전체가 예수그리스도를 어떻게 하면 더 사랑하고 어떻게 하면 그리스도예수를 통해서 어떻게 살아야할지, 무엇을 믿어야할지 하는 이런 규칙들을 발견하고 하나님의 뜻대로 살아가야 할지 하는 이런 훈련과 생활들이 절대적으로 필요하다는 것입니다. 이렇게 할 때 하나님께서 기뻐하시는 사람들로 살아가게 되는 것입니다.
IV. 결론: 끊임없는 신앙의 성찰의 삶이 필요함
결국 우리의 신앙생활은 얼마든지 우리들이 이런 오류에 빠질 수 있고 그렇게 될 때 우리도 유대인들처럼 하나님을 사랑한다는 미명하에 오히려 진리를 대적하고 하나님을 훼방할 수 있다는 것을 보여주는 것입니다. 그래서 날마다 우리가 믿는 신앙이 참으로 진리에 속한 신앙인지 그리고 무엇인가 내가 믿어야할 삶의 규칙과 믿음의 규칙들을 받아들일 때에는 이것이 정말 참된 것인지 생각하고 또 생각하고 하면서 받아들이는 이러한 삶이 절대적으로 필요합니다.