고든콘웰 저녁집회
하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주님을 찾기에 갈급하니이다 (시 42:1)
녹취자 : 김세나
히브리인들은 시편에 나오는 이 표제를 히브리어 성경에서 1절로 잡습니다. 그리고 이 표제를 상당히 권위있는 구절로 인식하는 것입니다. 표제에 보면 고라 자신의 시라고 되어 있는데 이 고라는 여러분들이 알다시피 이스라엘 백성들이 광야에 있을 때, 모세의 지도력에 반기를 들었던 반역의 무리들이었습니다. 하나님 이 일을 매우 잘못된 것으로 판단하셨고 그들이 진을 치고 있는 그 곳에 땅이 갈라지면서 고라의 자손들이 땅에 묻혀 버리고 땅이 다시 닫히는 전대미문의 끔찍한 심판을 당하게 됩니다. 기록을 보면 아마도 이 때에 모든 고라의 자손들이 멸망당한 것은 아니고 일부가 살아서 이스라엘 공동체 속에 남아있던 것이 분명합니다. 그들은 역사 속에서 모세의 지도력에 반기를 들었던 무리들이라고 하는 낙인이 찍힌 채 부끄러운 종족의 역사를 계속해 오고 있었습니다. 그러다가 명예를 회복할 수 있는 절호의 기회가 역사 속에서 주어지게 됩니다. 그것이 바로 다윗에 의한 다윗 왕국의 건설이었습니다. 알다시피 다윗은 사회에 상층부를 데리고 나라를 세운 사람이 아니라 사울의 정권 하에서 억눌리고 고통 받고 빚지고 원통한 사람들을 모아서 그들을 목자처럼 돌보는 가운데 함께 새로운 나라의 건설의 주역들이 되게 했습니다. 이 때 고라의 자손들이 함께 참여하게 됩니다. 그래서 왕국을 세운 다음에 다윗은 그들의 공로를 어여삐 여겨서 성전에서 수종을 들고 하나님을 섬길 수 있는 자격을 부여합니다. 그래서 광야 시절에 하나님께 반역하고 모세에게 대들다가 전대미문의 종족의 심판을 당하였던 반역의 무리라고 하는 오명은 점차 씻기고 하나님의 종의 수종을 드는 사랑스러운 일꾼들로 부각이 되었습니다. 학자에 따라서 고라 자손의 시라는 이 말을 고라 자손이 썼다고 해석을 하는 사람도 있고 또 어떤 사람은 그 이것을 다윗이 지은 시인데, 고라의 후손들이 그것을 간직해 왔기 때문에 고자 자손에게 속한 시라는 표제가 내려오게 되었다고 주장하는 사람들도 있습니다. 그런데 얼핏 읽어보면 다윗의 문체를 많이 닮은 것은 사실입니다. 초창기에는 저는 이것이 고라 자신의 시라는 것을 확신을 했지만, 세월이 지나면서 그 확신이 흔들립니다. 왜냐하면 외적인 증거는 우리들이 명확하게 찾을 수가 없는데 내적인 문체들이 다윗의 다른 시와 너무 많이 닮았기 때문에 그래서 이제 확신이 좀 흔들리기는 하는데 아직까지 확실하게 제 마음속에서 이것이다 결정은 못 내리겠습니다. 그러나 어느 쪽으로 해석을 하든지 간에 그 결론은 마찬가지이다 느껴지는 것입니다. 모든 주석가들의 공통된 의견은 이 42편의 문맥이 압살롬의 반역을 받아서 트랜스 요르단으로 망명을 갔을 때에 이 고라의 자손이 혹은 다윗이 겪은 일을 기록했다고 보는 것입니다.
망명의 길을 떠나기는 했지만 그래도 일국의 국왕이었으니 홀홀 단신으로 도망을 갔을리는 없고 수종을 드는 사람들이 있었을 터이니까 그 중에 바로 고라의 자손 그 한 사람이 수종을 들고 있었던 여러 사람중의 하나로서 이 시를 직접 지었거나 혹은 다윗이 읊은 것을 자기가 기록을 하였거나 혹은 다윗이 지은 시를 자신의 마음처럼 읽으면서 보관을 했다 이렇게 해석을 하면 어느 쪽이든지 간에 우리는 그렇게 큰 문제가 안된다 생각을 합니다. 중요한 것은 누가 썼다라기 보다는 내용일 것입니다.
그는 이렇게 말합니다. 하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급한 것같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급합니다라고 고백을 합니다. 압살롬의 반역은 면밀하게 계획된 것이었고 다윗은 그런 반역이 일어날 가능성 조차도 꿈에도 생각한 적이 없었기 때문에 그 반역은 정말 충격적인 것이었습니다. 이미 반역을 일으키기 여러해 전서부터 압살롬은 성문 앞에서 재판을 받으러 나아가는 억울한 백성들의 마음을 도적질하기 시작했습니다. 자기 부친이 나라를 잘못 다스리고 있고 자신은 그 잘못 다스리는 구조 속에서 고통받은 사람들을 치료하고 돌보는 자애로운 주권자라는 인상을 심어 주었던 것입니다. 다윗의 수하에서 충성하던 사람들이 배신을 하고 무기를 모으기 시작했고 3년 내지 4년 동안 면밀히 준비된 반란을 어느날 일으켰을 때, 다윗은 그것이 너무나 뜻밖의 일이었기 때문에 벗은 발로 황망하게 감람산으로 도망을 가지 않으면 안 되었던 것입니다. 그 때에 지은 시가 바로 시편 3편에 나오는 가운데 여호와는 나의 방패시오 내 영광이시며 내 머리를 드시는 자니이다라고 하는 시편의 노래입니다. 아무튼 그러한 반란을 일으켰을 때 지은 시입니다. 아시다시피 당시에는 이미 성소의 중앙화가 이루어졌기 때문에 하나님이 정하신 성소 이외에는 하나님께 제사를 드릴 수 없었고 제사가 아니면 죄를 용서받고 하나님을 만날 수가 없었습니다. 이제 트랜스 요르단으로 쫓겨가서 하나님 앞에 제사를 드릴 수 없게 되었습니다. 더욱이 법궤도 두고 오지 않았습니까. 이런 속에서 시인은 하나님 앞에 마음 속에 많은 고통과 억울함이 있었을 것입니다. 왕권을 빼앗기고 사악한 인간들이 마치 하나님이 사울을 버리고 다윗을 새 나라로 세우신 것처럼 똑같이 다윗이 하나님 앞에 버림받은 사울처럼 하나님의 신은 떠났고 그리고 새로운 지도자 압살롬에게 하나님의 영광이 임하였다라고 하는 인상들을 사람들에게 강력히 심어주게 되었습니다. 그러면 당연히 이 시인은 저 원수들을 도말해 달라고 하나님 앞에 몸부림치며 기도하여야 했을 것입니다. 그러나 그는 그렇게 하기 전에 제일 먼저 자기의 마음 속에서 일어나는 커다란 갈망을 하나님 앞에 정직하게 고백하는 것으로 기도를 시작했습니다. 그것이 바로 하나님을 찾기에 갈급하니이다 라는 고백이었습니다.
우리의 욕망에는 비대체적인 욕망이 있고 대체적인 욕망이 있습니다. 커피를 마시고 싶은 욕망은 향기가 하주 뛰어난 홍차를 보면서 차를 마시고 싶은 마음으로 대치될 수 있고 공부를 하고자 하는 욕망은 목회 사역에 대한 욕망으로 바뀔 수 있습니다. 결혼을 하고자 하는 욕망은 독신의 아름다움을 깨달을 때에 독신으로 살고 싶은 욕망으로 바뀔 수가 있습니다. 그러나 우리의 욕망 가운데 대치 할 수 없는 욕망이 있습니다. 무엇에 의해서도 대치되지 않는 비대체적인 욕망이 있다 이것입니다. 그 중의 하나가 목마름입니다. 목마름은 목마른 것 대신 예쁜 것을 보여 준다고 목마름을 잊을 수도 없고 목마름 대신 아주 맛있는 음식을 준다고 해서 목마름을 상쇄 시킬 수도 없습니다. 시간이 지날수록 이 욕망은 좀 더 뚜렷하게 우리의 마음에 다가오면서 우리의 전 존재를 불태우는 욕망이 됩니다. 이 시에는 지리적인 그리고 문화적인 배경이 있습니다. 팔레스타인에서는 가을철이 사슴의 교미기입니다. 가을철이 되면 사슴들이 짝짓기를 나옵니다. 그런데 이 때 수사슴이 발정기가 됩니다. 사슴이 발정기가 되면 짝을 찾아서 나가는 것입니다. 그래서 혹은 암컷 사슴을 한 마리를 놓고 다수의 사슴들이 그 뿔로 서로를 겨루면서 목숨을 건 투쟁을 벌이기도 하는 것입니다. 대치될 수 없는 그러한 성적인 욕망을 짐승들이 느끼는 것 아니겠습니까. 그런데 사슴이 그런 발정기가 되면 사슴의 신체에 놀라운 변화가 일어나는데 그 변화가 바로 타는 듯한 목마름입니다. 처음에는 짝짓기를 하려고 들판에 나왔는데 시간이 지나면서 타는 듯한 목마름이 느껴집니다. 엄습하는 것입니다. 그러면 짝짓기가 문제가 아니라 이번에는 대치할 수 없는 목마름이 이 사슴 전체를 엄습합니다. 그런데 알다시피 팔레스타인은 어디가든지 물을 먹을 수 있는 곳이 아닙니다. 그러니까 그때부터 물을 찾기 시작합니다. 찾다가 찾다가 신기루가 보이기 시작합니다. 그러면 들판을 가로 지르면서 그 물을 따라 달려가 보면 신기루는 사라지고 저만치 물러 가 있는 것입니다. 그런 일을 반복하다가 어느 시점에는 사슴이 쓰러지면서 결국 거품을 물고 팔레스타인의 뙤약볕 아래서 죽어갑니다. 죽어갈 때는 본능적으로 앞발로 땅을 파면서 죽는다고 합니다. 그런 사슴의 시체를 이 시인은 어려서부터 많이 보았기 때문에 하나님을 향해 자신 속에 있는 간절한 갈망을 표현하기에 가장 적합한 메타포였던 것입니다.
여기에 나오는 마인, 물이라고 하는 것은 구약과 신약을 관통하면서 의심할 여지 없이 한 가지 사실에 대한 은유로 사용이 되는 것입니다. 그러면 그 한 가지 사실이 무엇일까요. 구약에 많이 나오지만 이 사실을 입증하기 위해서 신약으로 넘어가 봅시다. 예수님이 사마리아 우물가에서 여자와 대화를 나누셨습니다. 네가 길어 가려는 이 물을 먹는 자는 다시 목마르지만 네가 주는 이 생명의 물을 마시는 사람은 다시는 목마르지 않을 것이다. 사마리아 여자가 나에게 그 물을 주셔서 나로 다시는 여기에 물을 길러 오게 않게 해 주십시오. 그리고 예수님께 탄원을 드렸을 때 예수님은 갑자기 네 남편을 불러 오라고 그러셨습니다. 그러자 여자가 내게는 남편이 없습니다. 예수님이 대답하셨습니다. 네가 남편이 다섯 있었으나 지금 있는 자도 네 남편이 아니니 남편이 없다 하는 네 말이 옳다. 그게 바로 예수님이 목마르지 않는 생수를 주시는 방법이었습니다. 예수님의 이 생수에 관한 비유의 말씀은 구약에 내려오는 생수, 마인 하임에 대한 그 모든 해석사적인 전통을 그대로 물려받아서 말씀하신 것입니다. 그러면 구약에 나오는 생수라고 하는 그것이 도대체 무엇을 의미하는 것일까요.
이것은 두 가지 사실을 우리에게, 최소한 두 가지 사실을 우리에게 의심할 수 없이 우리에게 제시하는데 하나는 이 물과 생명의 연관이고 또 하나는 이 물과 하나님과의 연관입니다. 생명과의 연관이라고 하는 것은 무슨 뜻이냐 하면 물은 많은 물들이 있습니다. 목욕할 때도 물이 필요하고, 빨래를 할 때에도 물이 필요합니다. 마당에 먼지가 나지 않게 뿌릴 때도 물이 필요합니다. 이것은 생수가 아닙니다. 생수는 뭐냐 하면 음용하는 물이고 그래서 이 물이 생명을 지탱시켜 주는 아주 중요한 생명 유지의 수단으로서의 물의 개념을 이야기 하는 것입니다. 알다시피 우리의 몸속에 전해질과 영양소의 분해라든지 이 모든 작업 속에 물이 없으면 불가능합니다. 그래서 물을 어느 정도 먹지 못해서 탈수 현상이 일어나게 되면 심각한 몸의 균형이 깨뜨려지게 되고 위기가 오게 되는 것입니다. 우리들이 몸에 탈수 현상이 날 때에 병원에서 황급히 우리에게 링거를 주사하는 이유가 그 균형이 깨지면서 몸속에서 물이 빠져 나갈 때 몸이 건강에 치명적인 위험을 맞이 하기 때문입니다. 그런 의미의 생명과 관련된 물이라는 것입니다. 그러니까 이 물이 생명 유지에 있어서 대치할 수 없는 필수적인 수단이라는 것을 우리에게 지시하는 단어가 생수라는 단어입니다.
그런데 그 생명 유지에 대해서 이야기 하는 것은 육체에 대한 것이 아닙니다. 육체의 생명은 물리적인 물에 의해서 육체의 생명이 유지되는 것이 하나의 비유이고 물에 대한 육체의 관계는 영적 생수에 대한 영혼의 관계와 일치합니다. 그러면 육체의 물에 비유할 수 있는 영혼의 생수의 정체는 무엇일까요. 그것이 바로 하나님과의 만남입니다. 하나님과의 만남. 그러면 어떤 사람들은 아우구스티누스의 도식을 이해하는 사람들은 나의 이러한 설교를 들으면서 이러한 질문을 제시할 수 있을 것입니다. 아우구스티누스의 신학에서 보나 아니면 구약에서 신명기 8장의 전통으로 보나 모든 면으로 볼 때 육체와 물의 관계는 영혼과 말씀의 관계와 맞아 떨어지지 않습니까. 왜냐하면 육체를 위해서 필요한 게 육체의 양식과 그 양식 속에는 이미 물이 들어가기 때문입니다. 그러면 육체를 위한 원동력이 양식이라면 영혼의 양식은 말할 필요도 없이 하나님의 말씀입니다. 그래서 모세가 신명기에서 하나님께서 조상들도 알지 못하던 만나로 너희를 먹이신 것은 무슨 이유 때문이라고 했습니까. 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 말미암아 살 것을 가르치기 위함이었다고 그랬습니다. 그런데 이제 해석은 이러합니다. 구약에서도 하나님을 만나는 가장 하나님을 만나는 가장 확실한 방편, 하나님이 인간으로 하여금 하나님을 만나게 해 주시는 방편이 뭐냐 하면 하나님의 말씀입니다. 그래서 그 하나님의 말씀이 언약 백성들에게 하나님의 자녀로서의 정체성을 되찾게 만들어 주는 비결은 하나님의 말씀을 이지적으로만 아는 것이 아니라 그 안에서 하나님의 말씀이 하미하고 있는 바를 하나님과의 관계속에서 생생하게 경험하게 될 때, 그것이 험한 세상을 이기며 살아갈 수 있는 하나님의 말씀이 되었던 것입니다. 구약에서 율법이라고 혹은 하나님의 진리라고 혹은 규례와 계명이라고 가르쳤던 것입니다. 조금씩 조금씩 그것이 하미하고 있는 신학적인 의미의 쉐이드들이 다르기는 하지만 총체적으로는 하나님의 진리, 혹은 율법으로 대변이 되는 것입니다.
특히 이 율법이라고 하는 말이 시편에 전편에 그 하나님의 계시와 관련해서 많이 나오게 됩니다. 그러니까 구약에서 이 율법의 개념은 두 가지입니다. 두 가지. 크게 분류할 때 둘인데 하나는 고유한 의미의 율법입니다. 그 율법은 우리로 하여금 어떻게 살아야 할 것을 규정해 주는 그러한 하나님의 법적인 요구입니다. 그래서 율법은 항상 그런 의미에서의 좁은 의미의 율법입니다. 언약관계에 기초하고 그 율법은 항상 우리에게 우리의 삶을 측정할 수 있는 기준을 제시해 줍니다. 그 기준에 도입할 때 우리는 항상 율법을 어긴 자로 나타납니다. 그래서 이 율법의 기능이 정죄하는 기능이다 라고 이야기 하는 것입니다. 그래서 역사를 보면 마틴 루터는 예수를 믿기 시작한 사람에게 곧바로 십계명을 가르치면서 해설을 하기 시작했습니다. 그리고 그 깊고 유장한 의미를 해결해 주면 마지막에 어떤 결론에 도달하게 되느냐 하면 내가 율법을 하나도 못 지키고 그리고 하나님 앞에 죄인이구나 사실에 도달하면서 그리스도 예수께 피할 마음이 생기게 하는 것이 십계명을 가르치는 목적이었습니다. 그러나 요한 칼빈은 반대였습니다. 다 가르치고 마지막에 십계명을 가르치면서 의미를 해석해 줌으로써 그것이 우리의 구원받은 성도의 삶을 어떻게 살라고 하나님이 우리에게 그 등대의 불빛처럼 우리의 삶을 지로해 주는지를 가르치는 용도로 율법을 사용을 한 것입니다. 성경을 보면 사실은 두 가지 다 용도, 그래서 율법의 세 가지 용도가 있습니다. 그래서 그러한 율법의 용도를 따라서 우리들이 어느 쪽을 사용하든지 모두 다 유용한 것이겠지만 고유한 의미의 율법은 어쨌든 우리를 정죄하는 기능을 가집니다. 그래서 양심은 이 율법을 사용을 합니다. 양심은 송사하고 송사할 때 이 율법에 호소해서 송사하고 마지막에 이 율법에 의해서 우리들이 정죄를 받게 되는 것입니다. 하나님이 이 율법을 돌판에 새기시고 또한 우리의 마음에 새기셔서 율법을 모르는 사람들도 스스로 그 양심이 율법이 되어 자기의 행한 바에 판결을 받게 만드는 것입니다.
그러나 이제 구약에서 시인과 경건한 언약 백성들에게 하나님의 생명을 전달해 주는 수단이 되었던 율법은 그런 의미의 율법이 아닙니다. 넓은 의미의 율법인데 이것은 하나님의 뜻이, 세계와 이 모든 인간들에 대한 하나님 자신의 총체적이고 흠없는 계시를 가리켜서 율법이라고 불렀던 것입니다. 그래서 시인이 하나님의 율법을 찬양했던 시편 여러 곳에서 특별히 119편에서 고난 당한 것이 내게 유익이라 내가 주의 율례를 배우게 되었나이다 하나님의 말씀은 내 길의 빛이요 내 발의 등불입니다. 고난 당하기 전에는 그릇 행하였더니 고난 당한 후에는 내가 주의 율례를 배우게 되었나이다. 그러면서 하나님의 이 율법과 율례에 대한 찬송이 울려 퍼지는 이유가 그것이었던 것입니다.
아무튼 이 시인은 하나님 앞에 그 하나님과의 만남이 이 율법을 통해서 이루어진다는 것을 알고 있었기 때문에 여기에서 나오는 한 모금의 생수라고 하는 물은 하나님과의 만남이며 또한 그 하나님과의 만남은 하나님의 율법을 통해 이루어지는 만남이었던 것입니다. 이러한 은혜 언약과 행위 언약 사이를 가로 지르는 하나님의 말씀의 역할 때문에 사람들은 그 말씀을 통해서 하나님 앞에 죄를 깨닫기도 했지만 말씀을 통해서 또한 자신들을 용서하고 긍휼히 여기시는 하나님의 큰 사랑을 경험할 수 있었던 것입니다. 그런 마음으로 하나님과의 그 만남을 사슴이 시냇물을 찾기에 목마른 것처럼 갈망하고 있는 것입니다. 여러분들이 신학을 공부하면서 만나는 가장 커다란 위험은 처음에 신학을 공부할 때는 하나님을 더 잘 알고 섬기고 싶어서 신학을 했는데 시간이 지나면서 하나님과는 관계 없는 하나의 과업이 되어 버린다고 하는 것입니다. 누구든지 이런 위험을 다소 피할 수 없지만 그러나 이런 삶을 반성없이 계속하게 되면 마지막에 신학을 공부하기 위해서 영혼을 고장나게 하여야 하는 댓가를 치루게 됩니다. 그래서 신학을 공부하는 속에 깃들여야 하는 예수를 아는 지식의 함양 그리고 자신이 예수를 배우며 예수를 닮아가는 영혼의 기쁨, 인격적인 변화 이런 것 없게 된다는 것입니다.
1999년도에 제가 동부에 왔을 때 필라델피아 웨스트민스터 세미너리에서 제가 설교를 했습니다. 한국 학생들이 모여서 그 때 한국 학생들이 지금은 없는데 그 때는 꽤 많았습니다. 40-50명 되었습니다. 그래서 필라델피아에 있는 교회에서 집회를 했는데 그 때 만났던 학생들을 최근에 만났더니 전부다 머리가 허연 이제 중견 목회자들이 되어 갔습니다. 그런데 설교가 끝나고 복도에서 어느 학생이 오더니 나를 붙들고 어린 애처럼 펑펑 울었습니다. 야, 그랬더니 목사님, 우리는 너무 곤고합니다. 지금도 그 표정을 잊을 수가 없습니다. 우리는 모두 곤고합니다. 영혼을 팔아서 신학을 공부하는 것 같습니다. 그리고 학교 원망도 많이 했습니다. 그러지 마십시오. 그것은 자기 개인적인 문제이지, 물론 학교도 책임이 있습니다만 학교 어떻게 하겠습니까. 그래서 이제 여러 가지 이야기로 위로를 해 주었던 기억이 납니다.
그런데 결국은 무엇이냐 하면 신학을 공부하면서 마음속에 이 생수의 물이 흘러야 합니다. 여러분, 하천에 물이 흐릅니다. 그것을 우리들이 하천이라고 이야기 합니다. 세월이 흐르면서 물이 흐르게 되면 막 생태계들이 형성이 되면서 수초들이 생겨나고 아주 아름다운 생태 환경이 조성이 됩니다. 개울 사이에, 개울 주변에. 그런데 강수량이 부족해서 물이 마릅니다. 그것을 우리들이 와디라고, 무수천이라고 그럽니다. 무수천이 되면 생태계가 완전히 없어지느냐, 아닙니다. 생태계가 변화합니다. 많은 물을 먹으면서 입과 가지 줄기를 내고 꽃을 피우고 열매를 낼 수 있는 식물들이 사라지고 수초 사이에 깃들여 살던 그 많은 수중 생물들이 사라집니다. 가시 같은 것이 돋아 나면서 몸에 습기를 거의 필요하지 않는 거친 식물들이 자라나기 시작합니다. 똑같습니다. 우리가 하나님의 없으면 죽습니까. 삽니다. 은혜 떨어져서 죽었다는 사람 보았습니까. 삽니다. 그런데 어떻게 삽니까. 사는게 사는게 아니고 죽는 것입니다. 다른 생태계가 이 마음 속에서 형성이 됩니다. 그래서 어떻게 합니까. 그래가지고 아가서 5장에 보면 동산에 중앙에 우물이 있고 우물에서 봉한 샘이 나오면서 그것이 휘돌아 개울이 흐르면서 왕의 동산을 만듭니다. 많은 이름도 다 거명할 수 없는 수많은 아름다운 약초들과 진귀한 꽃들이 열매들이 맺히고 자라납니다. 그런데 그 물이 말라버리면 그 모든 것들이 사라집니다. 그리고 아주 거친 사람들이 되어 버립니다. 여러분들은 혹시 프란시스 쉐퍼가 쓴 Evangelical Digest라는 책을 읽어 보셨습니다. 거기에 보면 하나님을 알기 위해서 신학교에 입학했는데 불행하게도 그 신학교가 극 자유주의 신학교였습니다. 한 사람이 그런 신학을 공부하면서 얼마나 비참하게 망가져 가는지를 생상하게 기록하고 마지막에는 Spritualism(심령주의)에 빠져서 강신술을 쫓아가는 사람으로 무너져 가는 장면을 그리면서 마지막에 그의 고백을 들려줍니다. 나는 생명의 떡을 얻기 위해 신학교에 들어갔지만 신학교는 나에게 돌을 주었습니다. 그렇게 공부해서는 안 됩니다. 누구를 위한 공부입니까.
그래서 어떻게 해야 하냐 하면 하나님 앞에 주님을 만나고자 하는 마음을 가져야 합니다. 지금은 다 은퇴하셨는데 주선애 교수라고 하는 분이 있었습니다. 그 분이 바로 이 동부에 와서 옛날에 교육학을 공부했는데 지금 내가 말하는 것과 똑같이 너무 곤고해서 견딜 수가 없었던 것입니다. 새벽마다 일어나서 그 때 한국 학생도 거의 없었습니다. 창고에 가서 새벽에 기도하였습니다. 하나님이 막 은혜를 부어 주셨습니다. 친구들이 물었습니다. 야, 너 그렇게 생기있고 생명력있는 삶의 비결이 뭐냐. 나 새벽에 기도한다. 야, 우리도 한번 가자. 그랬더니 캄캄한 새벽에 그 자매가 창고에 들어가서 거기에서 하나님 앞에 눈물로 기도하고 미국 학생들이 하나씩 둘씩 따라와서 새벽에 기도를 하기 시작했습니다.
여러분에게 이런 갈망이 있는지를 한번 자기를 점검해 보십시오. 주님을 향한 간절한 갈망, 사슴이 시냇물을 찾기에 목마른 것같이 그런 타는듯한 갈망아 있습니까. 예수님은 산상수훈에 첫 마디를 이렇게 도입하셨습니다. 마까리 호이 호이 푸투코이. 푸투코스는 희랍어 원어로 파상선고를 받은 그런 뜻이 있습니다. 그러니까 무슨 뜻이냐 하면 부자였다가 조금 가난해 진 것이 아니라 재산을 모두 다 날리고 완전히 파산 선고를 받아서 티끌도 남아있지 않은 사람입니다. 이런 사람이 예수님이 복이 있다라고 말씀하셨습니다. 그 복은 그냥 일상적인 복을 가리키는 복이 아닙니다. 구약에서 대표적인 복이 베라카의 복과 아쉐르의 복입니다. 시편 1편에서 보는 복있는 사람은 하고 나오는 그 복이 아쉐르의 복입니다. 베라카의 복은 일반 섭리의 복을 포함하는 총체적인 범위의 복입니다. 그리고 그것은 꼭 언약백성들만 받는 것이 아닙니다. 이방사람들도 하나님이 주셔서 받는 복입니다. 그런데 아쉐르의 복은 Spiritual Blessing입니다. 이것은 언약백성들에게만 주시는 복입니다. 오늘 이 시인이 목마른 것은 베라카의 복에 목마른 것이 아니라 아쉐르의 복에 목마른 것입니다. 그 아쉐르의 희랍어 동치어가 마카레우스입니다. 그래서 예수님이 마음이 온유한 자에게는 땅을 주시고 의에 주리고 목마른 자에게는 배부르게 하셨지만 마음이 가난한 사람에게는 천국을 통째로 주셨던 것입니다. 그래서 하나님 앞에 간절히 갈망하며 주님의 은혜를 구하는 사람이 되어야 합니다. 기도 많이 하면 하나님이 공부 잘 하게 해 주십니다. 정말입니다. 개인적으로 더 이야기 듣고 싶은 사람은 개인적으로 물어 보십시오. 수많은 증거를 가지고 있습니다. 그래서 진짜 박사 논문 잘 쓴 사람들은 기도하다가 응답 받아서 쓴 사람들이 진짜 잘 쓴 사람들입니다. 모티프를 막 하나님이 주시는 것입니다. 매달려 기도하십시오. 그래서 꼭 기도해야 합니다. 히스베르투스 퓌치우스라고 하는 17세기 화란의 개혁파 정통주의 신학자는 자기의 아세티카라는 책에서 이런 말을 남겼습니다. 보이지 않는 하나님을 향한 인간의 경건한 종교심의 최고의 발현은 열렬한 기도이다. 간절히 하나님 앞에 매달려야 합니다.
(찬양) 나의 말에 귀를 기울이사 내 심사를 통촉하시고 부르짖는 소리 들으소서
나의 왕 나의 하나님 내가 주께 기도하니 주께서 내 소리 들으시리
주여 아침에 내가 기도하고 주께 말하리이다. 그래서 꼭 기도 열심히 하십시오. 다 뿌리치고 하나님 앞에, 여기 완전히 기도원입니다. 학교에 기도원이 있습니다. 방학 하나만 두면 어디에서든지 기도할 수 있습니다. 엎드려서, 밤이슬을 맞으면서, 혹은 새벽에 혹은 저녁 시간에 하나님 앞에 간절히 나를 도와 달라고 은혜를 달라고 마음에 무거운 짐, 모든 것에 대해서 주님의 도움을 구하면서 은혜를 달라고 매달려야 합니다. 그래서 주님을 간절히 찾는 사람이 되어야 합니다. 여러분들은 Summa Theologica의 토마스 아퀴나스를 알고 있을 것입니다. 경건한 수도사였습니다. 어느날 하나님이 내려다 보시니까 수도원에서 하나님 앞에 금식하고 그리고 철야하면서 하나님 앞에 간절히 부르짖었습니다. 그래서 하나님이 나타나셨습니다. 아퀴나스야, 나의 사랑하는 아퀴나스야. 내가 너에게 무엇을 해 주랴. 그랬더니 아퀴나스가 대답했습니다. 하나님, 저는 아무것도 필요한 것이 없습니다. 그런데 네가 어찌하여 나에게 울며 간구하느냐. 어찌하여 금식하며 나에게 슬픈 얼굴로 매달리느냐. 하나님, 저에게는 아무것도 필요한 것이 없습니다. 그러나 만약 주님이 나에게 무엇을 주시려면 주님 자신을 나에게 주시옵소서. 나는 주님의 것이고 주님은 나의 것이옵나이다. 그렇게 매달려 기도하였습니다. 많은 사람들은 왜 그 위대한 작품, Summa Theologica를 완성을 안 했을까. 완성을 안 하고 하다가 그냥 툭 하고 끊어져 버렸습니다. 많은 사람들은 쓰다가 아퀴나스가 죽었기 때문이라고 생각합니다. 그렇지 않습니다. 상당한 기간 동안 그 후에도 살아있었습니다. 그러면 왜 Summa Theologica를 멈췄을까요? 어느날 뚝 하고 절필을 해 버린 것입니다. 거기에 대해서 가톨릭 안에서도 해석이 많습니다. 그런데 친구에게 보내는 편지 속에 아퀴나스의 고백이 들어 있습니다. 그날 이후 내가 주님을 만난 그 날 이후 나는 나의 쓴 Summa Theologica가 하나님의 영광에 비해 너무 초라해서 속편을 계속 쓸 수가 없었습니다. 그게 진짜 신학을 하는 사람의 모습입니다. 그래서 하나님 앞에 간절히 매달리고 주님의 은혜와 영광을 살아계신 이 하나님의 말씀을 통해서 경험하는 것입니다. 그러면서 영원히 천국의 은혜와 단비로 흠뻑 젖을 때 그 사람의 손에서 정말 구도자의 길을 가게 만드는 신학이 생성되는 것입니다. 그래서 하나님 앞에 주님의 부요하심 앞에서 자기의 가난함을 주님의 거룩하심 앞에서 자신의 비천함을 주님의 위엄 앞에서 자신의 하찮음을 주님의 사랑 앞에 자기의 악함을 끊임없이 대조하게 될 때, 그 때 하나님의 은혜가 아니면 살 수 없는 인간이라는 사실을 깨닫게 되는 것입니다.
여러분들에게 자랑으로 들리지가 않기를 바랍니다. 의도가 추어도 없으니까. 이 말씀만 하고 마치겠습니다. 1987년에 저는 신학대학원 3학년 학생이었습니다. 민주화 시위가 극에 달아던 때였고 결혼한지 7년만에 아들을 낳았는데 그 아들은 총신대 옆에 살았는데 퍼붓는 수류탄 가스를 먹고 민주화 운동에 희생자가 되었습니다. 그래서 수입이라고는 한달에 15만원 밖에 없는데 이 아이가 매일 병원에 갔는데 한달에 15000-20000원 이었습니다. 끼니가 간곳이 없고 너무 가난해서 그래서 영양실조로 제가 연구실에서 몇 번을 쓰러졌습니다. 그 때 이상근 박사님이, 이상근 교수님 조교를 하고 있었습니다. 그런데 다른 길은 아무것도 없었습니다. 학교도 휴강하고 학생들은 텅텅 비었습니다. 그 때 하나님이 내게 은혜를 주셔서 그래 이 고난을 당하는 것은 내가 하나님 앞에 기도하게 하시기 위함인가 보다 그리고는 새벽에 와서 정말 그 때는 공부 많이 했습니다. 하루에 15시간씩 공부했었습니다. 공부를 하고나서 저녁 때에 채플실로 올라가면 아무도 없었습니다. 휴교중인 학교 였으니 뭐가 있었겠습니까. 그리고 거기 앉아서 기도를 하기 시작하면 그렇게 마음이 가난해 지도록 만들어 주시는데 그래서 하나님 앞에 간절히 기도했습니다. 그러면 원래 성격이 소리소리 지르며 기도하는 것을 싫어하는데 인생이 워낙 막다른 골목에 곤고하게 서 있으니까 하나님 앞에 매달리지 않을 수가 없었습니다. 길면 세 시간, 짧으면 한시간 반쯤 기도하고 내려오면 기도가 끝나면 그 때가 여름이었는데 티셔츠, 런닝, 내복 바지가 다 땀에 젖었습니다. 비오듯 땀이 쏟아 집니다. 티셔츠를 벗어서 짜면 땀이 뚝뚝 떨어졌습니다. 그런다고 해서 갑자기 나의 환경이 변화가 오는 것은 없습니다. 그러면서 그 총신대학교 5층 계단을 내려 갔습니다. 그 때 부르던 찬송이 그것이었습니다.
(찬송) 폭풍 후 흑암 속 해치사 빛으로 손잡고 날 인도 하소서
계단을 내려오면서 다시 주저 앉아서 나를 불쌍히 여겨 달라고 은혜를 달라고 울면서 또 기도하고 또 찬송을 부르며 계단을 내려 오고 그렇게 그 해 여름, 늦은 봄과 여름을 지났습니다. 그리고 여러분들 앞에 말할 필요 없지만 내 생애 잊혀지지 않는 하나님과 그 텅빈 채플실에서 만났습니다. 그리고 오늘날 신학을 사랑하고 신학을 공부하는 사람이 되었습니다. 그것이 바로 스켄띠아보다 앞서야 할 pietas, 경건의 비밀입니다. 그것은 선생님이 여러분들에게 가르쳐 줄 수 있는 것이 아닙니다. 하나님 앞에 선 단독자로서 하나님 앞에 매달리면서 얻을 수 있는 것입니다. 그러니 오늘부터라도 입술을 굳게 깨물고 그리고 하나님 앞에 기도해야 합니다. 기도 안 하는 자에게 하나님께서 주시는 제일 큰 벌은 기도하기 싫은 마음이 드는 것입니다. 하나님을 간절히 찾아야 합니다. 사슴이 시냇물을 찾기에 주님의 물에 목마른 사람이 되면 하나님이 도서관에서 여러분들에게 보여줄 수 없는 은혜의 놀라운 비밀들을 하나님이 부어 주실 것입니다. 그래서 그 해 여름은 나에게 잔인했고 행복한 여름이었습니다. 여러분도 금년에 그러한 은혜의 해가 되시기를 주님의 이름으로 빕니다. 기도하겠습니다.